Zahagi dantza (danza del odre) es una danza que se baila en Arano la tarde del sábado de carnavales. Los zomorros (disfrazados), vestidos de blanco y con una vara cada uno en la mano, salen a la calle en dos filas. A su alrededor o saliéndoles de las calles o casas adyacentes, otros dos personajes disfrazados de hombre y mujer portan un odre (zahagi). Comienza entonces la zahagi dantza. Los zomorros blancos golpean entre ellos las varas al ritmo de la música mientras los zahagi dantzaris bailan entre ellos. En un momento determinado los zomorros blancos golpean el odre con sus varas.
Los carnavales de Arano se celebran el penúltimo sábado antes de las fechas de carnaval. Por la mañana, la comparsa de disfrazados (zomorroak) recorre los caseríos y barrios del pueblo en cuestación (puska biltzea). En aquellas casas en las que son recompensados con un almuerzo o desayuno (son todas), bailan un fandango y una porrusalda al son de la trikitrixa. Sobre las tres de la tarde termina el recorrido en las antiguas escuelas, donde se celebra una comida. Tras ella, sobre las 18’30, pe...leer más
Los carnavales de Arano se celebran el penúltimo sábado antes de las fechas de carnaval. Por la mañana, la comparsa de disfrazados (zomorroak) recorre los caseríos y barrios del pueblo en cuestación (puska biltzea). En aquellas casas en las que son recompensados con un almuerzo o desayuno (son todas), bailan un fandango y una porrusalda al son de la trikitrixa. Sobre las tres de la tarde termina el recorrido en las antiguas escuelas, donde se celebra una comida. Tras ella, sobre las 18’30, pero sin horario fijo, los zomorros salen a la calle para iniciar la Zahagi dantza. Se conforman dos grupos: uno formado por niños y niñas (delante) y otro por personas adultas (detrás).
Una vez dispuestxs todxs en dos filas, se dirigen con la música por la calle Goiko herria, cuesta abajo hasta la casa Paula Enea. Ahí se baila la primera zahagi dantza. Los participantes dejan las varas (makilak) en el suelo junto a ellos y bailan un fandango y una porrusalda en corro. Tras ello bailan un vals. En cualquier momento de ese vals hacen su aparición los zahagi dantzaris (dos zomorros disfrazados caricaturescamente de hombre y mujer), que comienzan a molestar al resto de manera teatralizada. El Zahagi (odre), que es un saco relleno con helechos o hierba, lo han dejado en un rincón. Una vez terminado el vals, los zomorros blancos recogen sus makilak y forman en dos filas enfrentadas para dar comienzo a la zahagi dantza propiamente dicha. Mientras estos golpean sus makilak entre ellos formando una especie de arco o tunel, en su interior bailan los otros dos mozorros hacia delante y hacia atrás, al ritmo de la música. El zomorro que va delante es el que lleva el zahagi y el otro una vara. Cuando lo exige la música, los golpes con las varas se dirigen hacia el zahagi (si está cerca, si no, al suelo). Una vez golpeados, los zahagi dantzariak salen corriendo, uno tras el otro, por las calles y vuelven a aparecer cuando quieren.
La comparsa continua por la calle arriba con la música, al son de una biribilketa o kale jira, hasta el próximo lugar donde realizarán la zahagi dantza. En total, se realiza cuatro veces: tres en la calle principal y la última, ya anochecido, en el frontón. Todo termina con el final del teatrillo que realizan los zahagi dantzariak y un fandango y una porrusalda. Para entonces se les ha ido uniendo la gente del pueblo. Mientras la cuestación de la mañana sólo la realizan los zomorros, los actos de la tarde cuentan con espectadores.
La teatralización de los zomorro beltzak (disfrazados negros, los zahai dantzaris) consiste en explicitar que han tenido relaciones sexuales y que quien hace de chica ha quedado embarazada. Se ayudan y alimentan entre ellos y al final, en el frontón, se produce el parto.
Según Garmendia Larrañaga, los carnavales de Arano se mantuvieron pese a las prohibiciones que se establecieron durante el franquismo (Garmendia Larrañaga, 1984, 20). Hoy en día se celebran en un sólo día, pero antaño se celebraban los tres días preceptivos, desde el domingo hasta el martes de carnaval (“astiarte inaute”). La zahagi dantza se bailaba el martes. Tanto el ambiente de la mañana como la cuestación se mantienen igual.
Sin embargo, Garmendia Larrañaga nos da una descri...leer más
Sin embargo, Garmendia Larrañaga nos da una descripción diferente de la danza: “Al tiempo que los dantzarik rematan la actuación, un zomorrotua del grupo, donde destaca la presencia de algunos enmascarados, avanza con una espada tras el joven del zagi, quien procura evitar que aquél toque con el arma el pellejo. Para ello corre a refugiarse en la casa más próxima, cuyo umbral no le es permitido hollar al mutil gaztea de la espada. Dentro de la casa, su actuación afortunada la exterioriza lanzando desde la ventana el pellejo a sus compañeros, y le faltará tiempo para coger el odre y ocupar de nuevo su puesto en el centro de los danzantes. En el caso contrario, si el acosador alcanza con la espada el pellejo, se interrumpe la parodia y la cuadrilla prosigue también bailando una y otra vez la zagi dantza a través de las calles del pueblo. La zagi dantza concluye en la plaza, donde a continuación tiene lugar el baile del Astiarte Iñaute.
Esta diversión pública, que antiguamente daba comienzo con el baile del zortziko, se prolonga hasta el toque de oración o amezkille jo arte.” (Garmendia, 1984, 23)
8-10 makil dantzaris y dos zagi dantzaris (portadores del odre)
Zomorro txuriak: Visten pantalón y camisa blancas. En la espalda, desde los hombros, les cuelgan entre 8 y 12 cintas de colores, cuya longitud varía de un disfrazado a otro: algunas llegan hasta la cintura y otras son más largas. Las más largas pueden llegar hasta las rodillas. La anchura de las cintas también es discrecional.
Los pantalones los llevan adornados. De las rodillas hacia abajo los adornan con galones y bordados. En algunos casos, los bordados no está...leer más
Los pantalones los llevan adornados. De las rodillas hacia abajo los adornan con galones y bordados. En algunos casos, los bordados no están hechos sobre el mismo pantalón sino sobre una tela que luego se le cose. También pueden llevar pompones de lana y cascabeles.
Finalmente, en la cabeza llevan una boina roja y colgando del rabo de la misma, pompones de lana o cintas de colores.
Algunos llevan blusón, floreado y de colores claros, y un pañuelo rojo al cuello.
La camisa no lleva más adorno que las cintas a la espalda. En el brazo izquierdo llevan una cinta roja.
Garapena: En su descripción de 1984, Garmendia Larrañaga nos describe a los zomorros: “Varios de estos mutil gazteak visten boina y blusa negras,–txapela eta blusa beltzak–,pantalón blanco con bordados horizontales de distintos colores a la altura de las piernas–galtza zurik zankotan zearka kolore askotan bordatuk–. Calzan alpargatas blancas o esparzin zurik bordadas en el empeine. El cuello lo adornan con un pañuelo rojo o lepoko pañuelo gorria.
A otros jóvenes gusta el atuendo de mujer. En el grupo figuran también unos diez bailarines o dantzarik ataviados con boina y ceñidor o gerriko colorados; camisa, pantalón y alpargata blancos, bordados de la forma descrita.
En la costura exterior del pantalón, desde la altura de la rodilla hasta el tobillo se reparten varios cascabeles o kaskabillok.
Del hombro de la camisa o alkandora de estos dantzarik penden varias polícromas cintas que se extienden a lo largo de la espalda y del pecho. En la unión de la manga con el hombro resalta un pompón o borla con un cascabel o kaskabilloa.” (Garmendia Larrañaga, 1984, 20-22).
Aquellos que iban disfrazados de blanco en la cuestación de la mañana eran quienes por la tarde iban a bailar la Zahagi dantza. Hoy en día, casi todos los zomorros visten de blanco pero no son, necesariamente, quienes bailarán por la tarde.
La vestimenta del zahagi dantzari también ha variado. Garmendia nos dice que era “un “zomorrotua” con la cara tiznada y blusa negra” (Garmendia, 1984, 23). Como hemos visto, hoy en día son dos y uno va disfrazado de hombre y otro de mujer.
El propio pellejo (zahagia) ha variado también: “un pellejo o “zagia” inflado a boca entre varios jóvenes” (Garmendia, 1984, 23)
Antiguamente,bailaba con “txistua eta danborra -chistu y atabal-”(Garmendia, 1984,22), pero en la década de los 80 del siglo pasado fueron sustituidos por “acordeón y una pandereta-“kordeona ta panderua-” (Ídem, 22; Urbeltz, 1978, 190). Hoy en día, trikitrixa y pandero.
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