SAGAR DANTZA DE ARIZKUN

La Sagar dantza de Arizkun ha sido la única que se ha mantenido ininterrumpidamente en Baztan. Las Sagar dantzak de Baztan, como el resto del folklore, llegan muy débiles al siglo XX. Las condiciones socioeconómicas que originó la última carlistada (1872-1876) y la llegada de otros modelos o modas coreográficas (jota, polka, vals, etc.), así como instrumentales (instrumentos sonoros o grupos musicales), convergen en el tiempo y las viejas costumbres se van arrinconando. El txistu y los bailes tradicionales van dejando espacio a las nuevas modas. A ello se unen las medidas y normas contra los carnavales o contra algunas de sus manifestaciones, normas que se han dado desde hace mucho tiempo, pero que ahora el Estado y la Iglesia tienen capacidad de imponer.

Todo esto influyó en el folclore de Baztan. En el caso de las Sagar dantzak, irán poco a poco desapareciendo excepto la Sagar dantza de Arizkun. Quizá la retirada de la mantelina o pañuelo que cubría el rostro de los sagar dantzaris permitió mantener la Sagar dantza. O la adhesión del pueblo a la tradición. Ello no quiere decir, sin embargo, que la tradición se haya mantenido anualmente. De hecho, como dice Larralde, no se bailó en el periodo 1967-1969, ni un año del intervalo 1987-1992 (Larralde, 2017, 31).

En este camino de mantenimiento de la tradición se han dado más cambios. A falta de noticias de cambios anteriores al siglo XX, los que conocemos se han producido en ese siglo y la noticia de estos nos la da Patxi Larralde (2017). En los pueblos pequeños, en los que la juventud se agrupaba en una cuadrilla, era costumbre elegir la figura de los mayodomos entre los jóvenes, figura que ejercía una especie de “autoridad” en el contexto festivo. En Baztan se los denominaba y denomina Danbolinausiak. Entre las funciones de estos se encontraba la organización de fiestas (bailes, contratos de músicos, etc.). Una de las características del cargo era el inicio de los bailes. En el caso de Baztan participaban en algunos puestos de honor de algunas danzas. Aunque las Sagar dantzak de Baztan eran bailadas por los danbolinausiak y sus lagunak esta costumbre no se mantiene desde hace al menos treinta años (Larralde, 2017, 30).

No es este, sin embargo, el único cambio. Un cambio importante es el que se ha dado a nivel social: como decíamos más arriba, la Sagar dantza era un baile de chicos, pero desde 2004 también participan chicas.

En cuanto al horario, Larralde (2017) considera que a principios del siglo XX "se bailaba también por la mañana, dentro de la comparsa de damas y disfraces, como una danza incluida en el recorrido". La tradición de bailar por las mañanas surgió hacia 1990, pero antes y durante "décadas" (Larralde, 2017, 29) se hacía por la tarde.

Por último, y siguiendo el trabajo de Larralde, la costumbre de tirar manzanas al público "proviene de una actuación folklórica realizada hacia 1971, Esto se trasladó al pueblo y se ha tornado costumbre aunque no siempre se tiene en cuenta" (Larralde, 2017, 30).

Desde el punto de vista de la danza, los maestros de danza han ido cambiado con el tiempo y con ellos la danza, probablemente, también lo han hecho. Muchas veces el trabajo del maestro de danza ha sido también el del txistulari, o viceversa. Así, y siguiendo a Patxi Larralde (Larralde, 2017), Antonio Elizalde, que aprendió Sagar dantza de J.M. Jaurena o de los sagar dantzaris de Arizkun (o de ambos), enseñó a muchos jóvenes de Arizkun a bailar la Sagar dantza local y la transmitió también a quienes fueron los futuros txistularis oficiales de Arizkun: su hijo Maurizio y Jabier Larralde” (Larralde, 2017, 31). Larralde se ha mostrado convencido de que en esa transmisión se produjeron "cambios involuntarios": “Tengo la impresión de que en esta época (comienzos del siglo XX) la danza sufrió alteraciones involuntarias, fruto del poco cuidado y atención a la misma, y de que Antonio Elizalde la habría aprendido de Pixu y de los danzantes de Arizkun de esa forma y así la transmitió… No es de extrañar que unas danzas… con una transmisión no apuntalada e interpretadas por txistularis… autodidactas, en el instrumento y en la propia danza -como parece que fue el caso de Pixu según nuestros informantes- diera lugar a alteraciones y enredos involuntarios… a la desaparición de fragmentos y evoluciones" (Larralde, 2017, 34).

La transmisión de la danza ha recaído en los txistularis y una vez que Antonio Elizalde se jubiló (en 1949) esa transmisión recayó en Maurizio Elizalde y Jabier Larralde. Sin embargo, ambos actúan a su manera y eso ha influido en la danza. Ambos han sido responsables de la transmisión, pero en Arizkun, sobre todo desde la década de los años siete del siglo pasado, aquella lo fue de Jabier Larralde hasta que su hijo Patxi Larralde se hizo cargo de la misma, a mitad de la octava década del siglo pasado (Larralde, 2017, 31).

Una vez convertido en maestro de baile, Patxi Larralde influye en la coreografía de la Sagar dantza y crea cambios. Larralde ve diferencias a la hora de tocar la melodía entre Jabier Larralde y Maurizio Elizalde y las diferencias influyen en el baile. Ante este problema y comparando partituras, realiza ajustes en estas últimos y, por tanto, en la danza (Larralde, 2017, 34).